النفس والحرية في التصوف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم 

خطبة الجمعة

إن الحمد لله نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرُهُ، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدهِ الله فلا مُضل لهُ، ومن يُضلِلْ فلا هاديَ لهُ.وأشهد أن لا إله إلا الله وحدهُ لا شريك لهُ وأشهد أن محمداً عبدُهُ ورسولُهُ صلى الله عليه وآله وسلم، أرسله الله رحمةًً للعالمين بشيراً ونذيراً،( وداعياً إلى الله بإذنهِ وسراجاً مُنيراً) 33/46/الأحزاب

قال تعالى ( يأيها الناس اتقوا ربكمُ الذي خلقكمُ من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها وبث منهُما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلُون بهِِ والأرحامِ إن الله كان عليكمْ رقيباً ) الأحزاب / 70 

 أما بعد: قالوا إن أفضل أولياء الله هم الأنبياء، وأفضل الأنبياء هم المرسلون وأفضل الرسل هم أولو العزم : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم وأفضل أولي العزم نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي أنزل الله سبحانه عليه (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكمُ الله) فجعل سبحانه صدق محبة الله عز وجل متوقفة على إتباعه، وجعل إتباعه سبب حصول المحبة من الله سبحانه فكان هو أفضل الأنبياء والرسل أجمعين .

بعد هذا التقديم نقول إن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد انتقاله من مظهر هذه الدنيا هم أهل هذه الطريقة الشريفة وهو خليفة الله في أرضه أوجد الخلافة من بعده وبدأت بالخلفاء الأربع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كرم الله وجهه ورضي الله عنهم أجمعين، وفي حديث لرسول الله عليه الصلاة والسلام أن الخلافة من بعدي ثلاثون عاماً ومن بعدها ملكاً إذاً أصبح هذا الملك يعمل في الظاهر بحسب ما يتطلبه الوقت الذي هو فيه، فأين خلافة الباطن من بعد انتقال المظهر المحمدي الذي كان يجلس فيها محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الروضة الشريفة مع بعض أصحابه وفي حديث يقول لأحدهم بعد الدخول هل من غريب يقول لا، أغلق الباب؟

إذاً منه بدء التصوف ومن بعده تناقلته الخلفاء من خليفة إلى خليفة إلى يومنا هذا فانظروا حولكم واستمعوا له وأنصتوا من داخلكم وأطيعوه لأنه يريد لكم الصلاح في دينكم ودنياكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يغفر لكم ذنوبكم ويهديكم إلى صراط مستقيم إن هذه الطريقة الشاذلية اليشرطية الشريفة والتي على قمتها حضرة الخليفة هو محمدي هو محمدي هو محمدي، إقبلوا نصائحه واعملوا على إتباعها فهو خير لكم إن كنتم تعلمون ولننظر من حولنا ماذا يجري ابتعدوا عن الدعوى وسيروا سير رسول الله يحببكم الله ورسوله والمؤمنين أجمعين، قال تعالى في سورة الإنسان{ كان مزاجها كافوراٍ * عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجبراً} هذه عند لقاء الحق سبحانه وتعالى وقال عيناً يشرب بها المقربون }ولم يقل منها ضمن قوله يشرب معنى فإذا قيل يشرب منها لم يدل على الري وإذا قال يشرب بها كان المعنى يُروى فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة، وهذا الجزاء من جنس العمل في الخير والشر كما قال صلى الله عليه وآله وسلم { من نفسَ عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقاً يلتمس فيها علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده ومن بطأ عمله، لم يسرع به نسبه}رواه مسلم في صحيحة. 

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فيافوزالمستغفرين والحمد لله ربِ العالمين...... 

 2– الحمد لله حمداً كثيرا والصلاة على من أتى بهذا الدين القيم وقال لكم اتبعوني فأنا هاديكم على الطريق المستقيم فلا تؤولوا عني شيء فمن اتبعني نجا ومن خالفني خسر في الدنيا والآخرة وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، قال صلى الله عليه وآله وسلم {سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق  بالمسجد، إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه،ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه من خشية الله، ورجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، روي في الصحيحين والموطأ والمسند للإمام أحمد، عباد الله إنكم في هذا البيت من بيوت الله فإن الحديث السابق وهو تتنزل عليكم الملائكة أذكروا الله واستغفروه إنه كان غفارا... 

 أقم الصلاة أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكرُ الله أكبر والسلام.. 

بسم الله الرحمن الرحيم 

قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالى للكتاب وقد رآه اسّود وجهه بالحبر ما لوجهك اسّود وما السبب فيه فقال الكتاب ما أنصفتني في هذه المطالبة فإني ما سودتُ وجهي بنفسي به ولكن سل الحبر فإنه كان مجموعاً في المحبرة فسافر من وطنه ونزل بساحة وجهي ظلماً وعدواناً, فقال صدقت فسأل الحبر عن ذلك , فقال الحبر ما أنصفتني فإني كنت ساكناً في قعر المحبرة عازماً على أن لا أبرح فاعتدى علىّ القلم واختطفني من وطني وفرق جمعي وبد دني على ساحة بيضاء كما تراني فالسؤال عليه لا عليّ قال صدقت ثم سأل القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه بإخراجه الحبر من أوطانه قال اسأل اليد والأصابع فإني كنت قصباً نابتاً على شاطئ الأنهار متنزها بين خضرة الأشجار فجاءتني اليد بسكين فنحتت عني القشر واقتلعتني من أصلي وفرقت بين أنا بين , ثم برتني وشقت رأسي وغمرتني في سواد الحبر وهي التي تستخدمني وتمشيني على قمة رأسي فلقد نثرت الملح على جرحي بسؤالك وعتابك فتنحّ عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم سأل اليد عن ظلمها على القلم فقالت ما أنا إلا لحم ودم وعصب وعظم وهل رأيت جسداً يتحرك بنفسه وإنما أنا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة فهي التي تردّدني وتجول بي في نواحي الأرض أما ترى المدر والحجر والشجر لا يتعدى شئ منها عن مكانه وما يتحرك بنفسه إذا لم يركبه مثل هذا الفارس القوي القاهر أما ترى أيدي الموتى مساوية لهؤلاء في الصورة ثم هي لا تتحرك ولا معاملة بينها وبين القلم فسل القدرة عن شأني فإني مركب أزعجني من ركبني فقال صدقت ثم سأل القدرة عن شأنها في استعمالها اليد واستخدامها فقالت دع عنك لومي ومعاتبتي فكم من لائم ملوم وكم من ملوم لا ذنب له فكيف خفي عليك أمري وكيف ظننت أني ظلمت اليد وقد كنت راكبة لها قبل التحريك وما كنت أحركها ولا أسخرها بل كنت هادياً ساكناً ظنّ الظانون بي أني ميت معدوم لأني كنت ما أحرك ولا أتحرك حتى جاءني موكل فأزعجني وأرهقني إلى ما تراه مني فكانت لي قوة على مساعدته ولم يكن لي قوة على مخالفته وهذا الموكل يسمّى إرادة ولا أعرفه إلا باسمه واهجره في خيالي إذا أزعجني من غمرة النوم وأرهقني إلى ما كان لي مندوبة عنه لو خلاني ورأي, فقال صدقت ثم سأل الإرادة عن شأنها استعمال وتحريك القدرة الساكنة المطمئنة حتى صرفتها إلى تحريك أمراً لم تحد عنه مُخلِصاً فقالت الإرادة لا تعجل علىّ فلعل لي عذراً وأنت ملوم فإني ما نهضت بنفسي ولكني أنهض وما انبعثت ولكني جئت بحكم قاهر وأمرُ جازم ولقد كنت ساكنة قبل مجيئه ولكن ورد عليّ من حضرة القلب رسول العلم على لسان العقل بالأشخاص للقدرة فأسمعها باضطرار فأنا مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا أدري لأي سبب سخرت له وألزمت طاعته لكني أدري أني في هداة وسكون مالم يرد عليّ هذا الوارد وهذا الحاكم العادل أو الظالم وقد وقفت عليه وقفاً وألزمت طاعته إلزاما بل لا يبقى لي معه مهما جزم حكمه طاقةً في المخالفة لعمري ما دام هو في التردد مع نفسه والتحير في حكمه فأنا ساكنة لكن مع استشعار وانتظار لحكمه فإذا أجزم حكمه انزعجت بطبعٍ وقهر تحت طاعته وشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فاسأل العلم عن شأني فإني كما قال القائل --  مهما ترحلت عن قوم وقد قدروا --- أن لا تفارقهم فالراحلون همُ فقال صدقت فأقبل على العلم والعقل والقلب مطالباً لهم ومعاتباً إياهم على استنهاض الإرادة وتسخيرها لاستنهاض القدرة فقال العقل أما أنا فسراج ما اشتعلتُ بنفسي ولكني شُعِلت فقال القلب أما أنا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكني بُسطت وقال العلم أما أنا فنقشٌ نُقشت في بياض اللوح الذي هو القلب لما أشرق سراج العقل وما تخطت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبلي خالياً عني فاسأل القلم عني فإن الخط لا يكون إلا بالقلم فعند ذلك تتعتع السائل ولم ينفعه جوابه وقال طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت فيه على غيره ولكن كنت أطيب نفسي بكثرة التردد لما كنت اسمع كلاماً مقبولاً في الفؤاد وعذراً ظاهراً في دفع السؤال فأما قولك أني خط ونقش وإنما خطني قلم فلست افهمه فإني لا أعلم قلماً إلا من القصب ولا لوحاً إلا من الحديد أو الخشب ولا خطاً إلا بالحبر ولا سراجاً إلا من نار وأني لأسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا أشاهد منه شيئاً, أسمع جعجعة ولا أرى طحن فقال لـه العلم إن صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف والمهالك في الطريق الذي توجهت إليه كثيرة فالصواب أن تنصرف وتدع ما أنت فيه فما هذا بعشك فأدرج عنه فكل ميسر لما خلق له وإن كنت راغباً في إتمام الطريق إلى المقصود فألقِ سمعك وأنت شهيد واعلم أن العوالم في طريقك هذا ثلاثة, عالم الملك والشهادة أولها ولقد كان الكتاب والحبر والقلم واليد من هذا العالم وتبعها تلك المنازل على من له علم.

والثاني عالم الملكوت هو وراءه فإن جاوزته وانتهيت إلى منازله وفيه المهام الفسيحة والجبال الشاهقة والبحار المغرقة ولا أدري كيف تسلم فيها والثالث عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها ثلاثة منازل إذ في أوائلها منزل القدرة والإرادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والملكوت لأن عالم الملك أسهل منه طريقاً وعالم الملكوت أو عر منه منهجاً وإنما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي بين الأرض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الأرض وثباتها فكل من يمشي على الأرض في عالم الملك والشهادة فإن جاوزت قوته إلى أن يقوى على ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فإن انتهى إلى أن يمشي على الماء من غير سفينة مشى في عالم الملكوت من غير تعب فإن كنت لا تقدر على المشي على الماء فانصّرفْ فقد جاوزت الأرض وخلفتَ السفينةَ ولم يبقَ إلا الماء الصافي وأول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم وحصول اليقين الذي يمشي به على الماء أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام لو ازداد يقيناً لمشى على الهواء ولما قيل له كان يمشي على الماء فقال السالك السائل قد تحيرت في أمري واستشعر قلبي خوفاً مما وصفته من خطر الطريق ولست أدري أطيق قطع هذه المهام التي وصفتها أم لا فهل لذلك من علامة فقال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك واصرفه نحوي فإن ظهر لك القلم الذي به أكتب في لوح القلب فيشبه أن تكون أهلاً لذلك الطريق فإن كل من جاوز عالم الجبروت وقرع أول باب من أبواب الملكوت كوشف بالقلم أما ترى أن المشي أول ما كوشف بالقلم ونزل عليه قوله تعالى إقراء وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم .

فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقتهُ والله ما أرى قصباً ولا خشباً ولا أعلم قلماً إلا كذلك, فقال العِلمُ لقد أبعدت النجعة أما أن متاع البيت يشبه رب البيت أما علِمت أن الله تعالى لا تشبه ذاته سائر الذوات وكذلك لا تشبه يده سائر الأيادي ولا قلمه يشبه الأقلام ولا كلامه يشبه سائر الكلام ولا خطه سائر الخطوط وهذه أمور إلهية من عالم الملكوت فليس الله في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يد من لحم وعظم ودم بخلاف الأيدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج ولا عفص وإن كنت لا تشاهد هذا هكذا فما أراك إلا مخنثاً بين فحولة التنزيه وأنوثة التشبيه مذبذباً بين هذا وذاك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته ؟

تعالى الله عن الأجسام وكيف نزهت كلامه عن معاني الحروف والأصوات وأخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فإن كنت قد فهمت من قوله صلى الله عليه وسلم بأن الله خلق آدم على صورته الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبهاً مطلقاً كما يقال كن يهودياً صرفاً وإلا فلا تلعب بالتوراة وإن فهمت منه الصورة الباطنية التي تدرك بالبصائر لا بالأبصار فكن منَزِهاً صِرفاً ومقدِساً مجلاً وأنه الطريق فإنك بالوادي المقدس طوََّى وأسمع بصر قلبك لما يوحى فلعلك تجد على النار هدى ولعلك من سرادقات العرش تُنادىَ بما نودي به موسى عليه السلام إني أنا ربك.

فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وأنه يخنث في التشبيه والتنزيه فاشتد قلبه ناراً من حدة غضبه على نفسه لما رآها بعين النقص ولقد كان زيّنه الذي في مشكاة قلبه يكاد يضئ ولو لم تمسسه نار فلما نفخ فيه القلم سجّدتهُ اشتعل زيته فأصبح نوراً على نور فقال العلم اغتنم الآن هذه الفرصة وافتح بصرك فلعلك تجد على النار هدى ففتح بصره فانكشف لـه القلم الإلهي وأنه كما وصفه العلم في التنزيه لا هو خشب ولا قصب ولا له رأس ولا ذنب وهو يكتب على الدوام في قلوب البشر كلهم أصناف العلوم وكان له في كل قلب رأس ولا رأس له, فقضى منه العجب فقال نِعّمَ الرفيق العلم جزاه الله عني خيراً إذ الآن ظهر لي صدق أنبائه عن أوصاف القلم فإني أراه قلماً لا كالأقلام وبعد هذا ودّع العلم وشكره وقال طال مقامي عندك ومودتي لك وأنا عازم على السفر إلى حضرة القلم فأسأله عن شأنه فسافر إليه وقال ما بالك تخط على الدوام في القلوب من العلوم ما تبعثُ به الإرادة إلى أشخاص القدرة وصرفها إلى المقدرات فقال لقد نسيت ما رأيت في عالم الغيب والشهادة وسمعته في جواب القلم ؟ .

إذا سألته فأحالك على اليد فقال لا قال فجوابي مثل جوابه قال فكيف وأنت لا تشبهه قال القلم أما سمعت أن الله تعالى خلق آدم على صورته قال نعم قال فسل عن شأني الملقب بيمين الملك فإني في قبضته هو الذي يرددني وأنا مقهور ومسخر ولا فرق بين القلم الإلهي وقلم الآدمي في معنى التسخير وإنما الفرق في ظاهر الصورة فقال فما يمين الملك قال القلم أما سمعت قوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه قال نعم قال فالأقلام أيضاً في قبضة يمينه هو الذي يرددها , فسافر السالك من عنده إلى اليمين حتى شاهده ورأى من عجائبه ما يزيد على عجائب القلم ولا يجوز وصف شيء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة ما يشير على وصفه,والجملة فيه أنه يمين لا كالأيمان ولا يدّ كالأيادي ولا إصبع كالأصابع فرأى القلم محركاً في قبضته فظهر له عذر القلم فسأل اليمين عن شأنها وتحريكها للقلم فقالت جوا بي ما سمعته من اليمين التي رأيتها في عالم الشهادة وهي الحوالة على القدرة إذ اليد لا حكم لها في نفسها وإنما تحركها القدرة ولا محالة .

فسافر إلى عالم القدرة ورأى فيها من العجائب ما استحقر فيها ما قبله وسألها عن تحريك اليمين فقالت إنما أنا صفة فاسأل القادر إذ العهدة على الموصفات لا على الصفات وعند هذا كاد أن يزيغ ويطلق بالجرأة لسان السؤال فيثبت بالقول الثابت, ونودي من وراء سرادقات الحضرة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقاً يضطرب في غشيته مدة فلما أفاق قال سبحانك ما أعظم شأنك تبت إليك وتوكلت عليك وآمنت بأنك الملك الجبار الواحد القهار فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك ولا أعوذ إلا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك .وهذا مثال على معنى التوكل ونبين معنى التوكل فنقول التوكل هو اعتماد القلب على الوكيل وحده للعلم بأنه لا يخرج شئ عن علمه وقدرته وأن غيره لا يقدر على ضره ونفعه لما سبق  والله أعلم والله ولي التوفيق انتهى .  قال بعض الناظرين – أين 1 كتاب 2 الحبر 3 القلم 4 اليد والأصابع 5 القدرة والقوة 6 الموكل 7 الإرادة 8 الحكم القاهر 9 العلم والعقل     10 القلب                           بسم الله الرحمن الرحيم

من بعض القراءات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب مزج الماء باللبن فيشربه ومزج العسل باللبن وشربه (يعني الحليب) وما بقي إلا الخمر وليست هي من مشرب الدنيا بمحل لإباحته في شرع محمد صلى الله عليه وسلم. وبالفعل انتقل الرسول على ذلك فلم يكن لنا أن نضرب به المثل كما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل بشرب اللبن بالماء وشرب العسل باللبن فشربه رسول الله صلى الله عليه وسلم خالصاً وممزوجاً بما هو حلالاً له هو ولذلك أيضاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في اللبن إذا شربه اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه لأنه تقوم معه صورة ضرب المثل به في العلم , وفي حديث الرؤيا في الصحيح وهو مأمورٌ بطلب الزيادة من العلم بقوله تعالى

( وقل رب زدني علما ً )فكان اللبن مذكِراً له بطلب العلم والزيادة منه وكان يقول في سائر الأطعمة اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه فهذه كلها أعني المشروبات وضعها الله ضرب أمثلة لأصناف العلوم فعندما يأتي الخاطر الرحماني للعارفين بالله يكون قد اختمر في فكره وقلبه وكل هذه الأمثلة هي العلوم الإلهية التي توحي للمؤمنين في صور المحسوسات والحق تعالى خص الخمر بالجنة دون الدنيا وحُرمَ في الدنيا وقرن به اللذة للشاربين وقال ( ولذة للشاربين ) منه ولم يقل ذلك في غيره من المشروبات وذلك لأنه ما في المشروبات من يعطي الطرب والسرور التام والابتهاج إلا الحب فيلذ به شاربه وتسري اللذة في أعضائه وتحكم على قواه الظاهرة والباطنة , وما في من المشروبات من له سلطان وتحكم على العقل سوى الحب ,فهو يخامر العقول وينيمها ليأخذ العقل الباطن مكانه ويحكم بأمر الله, والحب فهو للعلم الإلهي الذوقي الذي تمجه العقول ولا تستوعبه من جهة أفكارها أي لا يقبلها ولا يقبله إلا الإيمان بالله كما أن علم العلماء في علم هذا الطريق تهمة لأن علم هذا الطريق له أثر فيها وفي المؤمنين فهو الحاكم المؤثر في غيره من أصناف العلوم ولا يؤثر فيه غيره لقوة سلطانه لأنه مؤثر في العقل والعقل أقوى ما يكون , والحب كذلك يزيل الوهم والوهم سلطان قوي وليس يزيل حكمه من المشروبات إلا الحب فلا يقف لقوة سلطانه عقل ولا وهم , وأعظم قوة من هاتين في الإنسان ما يكون ألا ترى إلى السكران يلقي نفسه في المهالك إن قلت له القي نفسك من الأعلى ألقى فهي التي يقضي العقل والوهم باجتنابها.فلو أبيح في هذه الشريعة مع ما أعطى الله هذه الأمة من الكشف والفتح والإمدادات في العلوم الظاهرة والباطنة لظهرت أسرار الحق على ما هي عليه وبطلت أشياء كثيرة كان الشرع من علم اللبن قد قررها فهذا التجلي في صورة الحب لا يحصل في الدنيا إلا للأمناء فيلتذون به في بواطنهم لأنه لذة للشاربين أي العارفين أصحاب الخصوصية عند رب العالمين والحمد لله رب العلمين.                     

كنت قد سُئلتُ عن هذه الآية من مدة طويلة وكان هذا هو الجواب, ومن يتوكل على الله فهو حسبه,إشارات للسالكين على طريق الحق ألزم الصدق ترى العجب من كرم الله عز وجل.. 

ومفتاح العبادة التفكر, وعلامة الهوى متابعة الشهوات, ودليل التوكل الانقطاع عن المطامع, ومن أدام النظر بقلبه أورثه الله ذلك الفرح ,ومن آثر رضا ربه على هواه أورثه حبه إياه ,وإياك والغفلة فإن الوقت إذا فات لا يُستدرك ,واعلم أن كفايتك تُساق إليك باليُسر, وإنما العنت في طلب الفضول من متاع الدنيا .. ولن تقوم بما هو عليك حتى تدع الحرص على ما تحسب أنه لك .. والتائب من يتوب عن غفلته في كل طرفة عين ..وأكثر الناس خطايا.. أكثرهم ذكراًً لخطايا الناس .... انتهى  

إذا كان الله سبحانه وتعالى قد قال لنبيه موسى عليه السلام  ((ولتُصنع على عيني)) فقد قال سبحانه وتعالى لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم (( فإنك بأعيننا )) وإذا كان الله في قوله لنبيه نوح عليه السلام(( إني أعظك أن تكون من الجاهلين )) فقد قال لسيدِ المرسلين (( فلا تكو نن من الجاهلين .. وأعرض عن الجاهلين ))

صدقة من الله تعالى: كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول (( الرخصة من الله صدقة , فلا تردوا صدقته )) وفي الحديث الشريف (( أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه))

 الصوفية الحقة فهي التي عناها الشاعر بقوله

ولستُ أمنح هذا الوصف غير فتىَ                          

                                صافى ٍفصُوفي حتى سُمي الصُّوفي   

أي من صَفت نفسه وسَمَت فصار بينه وبين الله منتهى الصفاء ولها أسس خمسة لا ينبغي للمريد أن يتجاوزها وإلا فليتهم نفسه وهذه الأسس هي

* الإقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم * أكل الحلال * اجتناب الآثام * كف الأذى * أداء الحقوق لأصحابها    

وقال عليه الصلاة والسلام .( الدِينُ المعاملةَ )أي من كانت معاملته للخلق صحيحة وفيها تقوى لله سبحانه وتعالى ومن يتقي الله يجعل له مخرجاً وهذا المخرج هو التقوى. وجاء عن أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه في معنى وثيابك فطهر.

قال اعلم أن الله خلع عليك خمس خلع: خلعة المحبة, وخلعة المعرفة.وخلعة التوحيد, وخلعة الإيمان, وخلعة الإسلام.

فمن أحب الله هان عليه كل شيء:ومن عرف الله, صغر لديه كل شيء:ومن وحد الله لم يشرك به شيئاً.ومن آمن بالله أمِنَ من كل شيء .ومن أسلم لله قل ما يعصيه, وإن عصاه اعتذر إليه, وإن اعتذر إليه قبل عذره ... وهذا معنى وثيابك فطهر......

أبو الحسن الشاذلي. رضي الله عنه وأرضاه .   

يقول الله عز وجل: كل نفس ذائقة الموت ] وذوق الموت ليس هو الموت, وإنما هو الانتقال من حال إلى حال, ومن حياة إلى حياة, لأن النفوس ستبقى خالدة إما في نعيم أو في عذاب لفترة, والانتقال من دار إلى دار أخرى هي أوسع وأعم وأوسع في بصيرة الإنسان ,وهنا نشبه هذا الإنسان بالعصفور المقفص فإنه يغرد من الألم وأنت تظنه مسرورا, وهكذا الإنسان في هذه الدنيا تراه مسروراً ويظن أنه مالك لهذه الدنيا , وعند الموت يصحوا من سكرته ويعلم أنه خارج من هذه الدنيا إلى دار أوسع ودائمة ليس فيها كذب ولا خداع ولا غشٌ ولا نفاق , اللهم ارزقنا محبتك ورضاك ومحبة نبيك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ...

قل إن كنتم تحبون الله ( فاتبعوني ) يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @ قل أطيعوا الله والرسول, فإن تَوَلوا فإنَّ الله لا يُحبُ الكافرين.. آل عمران آية 31

هنا يأمر الحق تعالى الرسول بكلمة فاتبعوني أي أن محبة الله تعالى مقرونة بإتباع الرسول صلى الله عليه وسلم , والإتباع هو أن تسير بما أمرك الرسول وتنتهي عما نهاك عنه , والملخص من هذه الآية أنك إن أردت محبة الله فاتبع الرسول , وما هو نوع هذا الإتباع ؟

أولاً أن تسير على سنته في كل ما جاء به من الأحكام وما جاء به من الفرائض والأركان ,فإن فعلت ذلك تكون من الذين يتبعون القول , وإن قمت بأن تجتهد لنفسك وعلى رغبتها فقد ضللت ضلالاً بعيداً وكنت ممن لا يتبعون ما أمر به الرسول وممن لا يحبون الله .

لأن الإتباع للمتبوع هو أمر من الله تعالى حتى تأتيك ( يحببكم الله ) فإذ كنت من المحبين لله تعالى تكون ممن ( ويغفر لكم ) وهذه الكلمة عامة في المغفرة ويغفر لكم ماذا يغفر لكم ( ذنوبكم ) لأنكم خطاءون فهوا يغفر الخطيئة لأنك بعد الخطيئة أي بعد أن تخطئ تقوم فيك النفس المؤمنة وهي الراضية لتقول لك أنك أخطئت فتستغفر الله وتعود عن تلك الخطيئة ( والله غفور رحيم ) هنا غفور رحيم بعباده الذين يستغفرون وليس الذين طمس الله على قلوبهم إنه غفور رحيم بالمؤمنين ( قل أطيعوا الله والرسُولَ ,) هنا الأمر من الله تعالى إلى المؤمنين بكلمة قل يا أيها الرسول , أطيعوا الله والرسول جاءت مقرونة إطاعة الله والرسول معاً إذن عليك بطاعة الرسول ومحبته حتى تصل إلى محبة الله تعالى فإذا أحبك الرسول أحبك الله وغفر لك ذنوبك برحمته تعالى ( فإن تَوَلوا فإن الله لا يُحبُ الكافرين ) هنا نقول إذا سرت في طريق شهواتك وهي لا تعد ولا تحص فإنك وليت فراراً من مغفرة الله إلى شهوات نفسك اللوامة والتي بعد أن تخطئ تلومك لأنها كانت في البداية الأمارة بالسوء وكنت من الذين اتبعوها فتضلك عن الطريق الذي رسمه لك شيخك وأمرك بإتباعه فإن الله لا يحب الكافرين بنعمته ولا الذين يبتعدون عنه بإتباع الشهوات ومن سار وراء شهواته ثقلت عليه الإتباع لما أمره به المتبوع ( الرسول ) فإن الله لا يحب الذين يبتعدون عنه ويتبعون الشهوات الزائلة والتي هي لحظات من هذه الدنيا , فعليك النظر إلى ما تقوم به من أفعال وأعمال وتزنها في ميزان قلبك فإن كانت ترضي الله ورسوله فهي لله تعالى وإن كانت غير ذلك فهي للشيطان أي هي نفسي شيطاني والسلام 

على من اتبع اهدى.

بسم الله الرحمن الرحيم: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @ يقاتلون في سبيل الله فيقتُلوُن ويُقتلون @ وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن @ ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ................

نقول إن الله اشترى , إذاً الله هو الشاري , من المؤمنين , إذاً كان هناك مؤمنين باعوا أنفسهم وأموالهم , وهنا باع المؤمنين إلى الشاري وهو الله سبحانه وتعالى وماذا اشترى منهم قال أنفسهم أولاً لأنها أغلى ما يملكون ثم كانت أموالهم , وبعد بيعك لنفسك لله تعالى ماذا تملك من هذه الدنيا هل يكون للمال قيمة . لا . لأنهم لا يملكون بعد ذلك البيع شيء ومن باع نفسه وماله لله تعالى يصبح لا يملك شيء ويصبح فقيراً إلى الله وإذا أصبح فقيراً إلى الله يكون اعتماده على الله تعالى الذي اشترى منه كل شيء.وماذا يكون مقابل هذا البيع قال بأن لهم الجنة أي أنهم أصبحوا يملكون الجنة التي كانت هي مقابل ذلك البيع , وأصبحوا كلهم أي بكليتهم لله تعالى يفعل بهم ما يشاء ولا يستطيعون أن يعصوا له أمراً حتى أنهم لا يفكرون في معصيته لأنهم يرونه في كل حال لهم ,يقاتلون في سبيل الله , أمرهم بالقتال فقاتلوا في سبيله ,أنفسهم وابتعدوا عن الشهوات النفسية وساروا بما أمرهم الله تعالى حتى في سيرهم في طريق الحق تعالى لا يرون الفعال في هذا الوجود إلا الله فيقتُلوُن, أنفسهم في سبيل الله لأنهم لا يملكون لا نفسٍ ولا مال فهم عبيد لله تعالى طالبون محبته ورضاه ,ويُقتلُون , هنا كان انتظارهم إلى الوعد من الله تعالى يُقتلون في سبيل الله تعالى , فإذاً كان قتالهم في سبيل الله وكان قتلهم في سبيل الله لأنهم يحبون الله ومن أحب أطاعه في كل شيء,وعداً عليه حقاً , أي وعد الله للمؤمنين هو الحق والله لا يخلف الميعاد وكان ذلك الوعد في التوراة والإنجيل والقرآن أي في جميع الكتب السماوية كان ذلك الوعد, وفي كل العلوم الباطنية التي سار عليها السلف مثال ذلك سيدنا عمر رضي الله عنه , يا سارية الجبل ومن أوفى بعهده من الله, وهل يوجد أحدٌ أوفى بعهده من الله حاشا وكلّ له الوحدانية في كل شيء,وهو الذي بشر المؤمنين بالجنة التي كنتم توعدون فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به.

إذاً الرد كان للمؤمنين الذين بايعوا الله وكانت بيعتهم على رضا الله في كل شيء من حياتهم لأن الحق وعدهم بأن لهم الجنة في الآية التي ذكر ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ؟ بأن لهم الجنة قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به, هنا كان وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها, أي لا يبغون عنها حولا لماذا قال ورضوانٌ من اللهِ أكبر ذلك هُوَ الفوز العظيم.ومن أصدق من الله قيلا فلا تترك لنفسك العنان وانظر بعين قلبك أن شيخك معك في كل طرفة عين , ولا تعتدي إن الله لا يحب المعتدين واهجر الكذب لأن الكذب ينفي الإيمان عنك , وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عندما سؤل

المؤمن يزني المؤمن يسرق المؤمن يشرب الخمر قال نعم قالوا يكذب قال لا ... أو كما قال إذاً نبتعد عن الكذب أولاً مع أنفسنا وبعدها بوقت عن جميع الخلق لأن المؤمن لا يكذب, ومن استمر بالكذب سمي عند الله كذاباً فتلعنه الناس والملائكة أجمعين والكذاب ليس بمؤمن ......

للسالك في طريق الحق .هذا شرح يطول :

أنت لا تعرف ولا تدري من أنت إياك..

ولا كيف الوصول.. كيف تدري من على العرش استوى ..

لا تقل كيف استوى ولا كيف النزول..

كيف تجلى الله أم كيف ؟ فلعلي ليس ذا إلا فضول

هو ولا أين ولا كيف له....

وهو في كل النواحي لا يزول..

جلَّ ذاتً وصفاتٍ وسما وتعالى قدرُهُ عما نقول

أنت فينا من عهد الرسول       ومـن قـبل آدم ذاك الرسول

إن النبوة والخلافة فيهمُ          والمكرُماتُ وسادة أطهار نقول

صلي ياربِ عليهم أجمعين 

                             وهم في حضرة الحق  طهور         

.................................................................

                      بـــــسم الله  الرحمــن الرحيــم       

إن الله لا يستحي أن يضربَ مثلاً ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحقُّ مِن ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً , يضلُّ به كثيراً ويهدي به كثيراً , وما يُضلُ به إلا الفاسقينَ ........ صدق الله العظيم .

البعوضة هذا المخلوق الضعيف ضرب الله سبحانه وتعالى عنها مثلاً ليبن للناس أن هذا المخلوق الصغير في حجمه  عظيم في خلقه هذه البعوضة مزودة بجهاز للشم تستطيع من خلاله شم رائحة عرق الإنسان من مسافة بعيدة , وأغرب ما في هذا كله أن العلم الحديث اكتشف أن فوق ظهر البعوضة تعيش حشرة صغيرة جداً لا ترى إلا بالعين المجهرية..

سبحان الله الخالق العظيم هي أنثى مائة عين في رأسها, لها في فمها 48 سن مزودة بجهاز لتمييع الدم حتى يسيل الدم في خرطومها الدقيق جداً, لها ستة سكاكين في خرطومها ولكل واحدة وظيفتها, لها ثلاث أجنحة في كل طرف, مزودة بجهاز تحليل دم فهي لا تستسيغ كل الدماء. مزودة بجهاز حراري يعمل مثل نظام الأشعة تحت الحمراء وظيفته يعكس لها لون الجلد البشري في الظلمة إلى لون بنفسجي حتى تراه ,مزودة بجهاز تخدير موضعي يساعد على غرز إبرتها دون أن يحس الإنسان وما يحس به كالقرصة هو نتيجة مص الدم , لها ثلاث قلوب في جوفها بكل أقسامها ........فسبحان الله أحسن الخالقين  

                       بسم الله الرحمن الرحيم                 

المطهرات الخمسة في الأقوال سبحان الله .. الحمد لله .. لا إله إلا الله .. الله أكبر .ولا حول ولا قوة إلا بالله ألعلي العظيم  ..                 المطهرات الخمسة في الأفعال

صلاة الصبح .. صلاة الظهر.. صلاة العصر .. صلاة المغرب .. صلاة العشاء..                       مقابلهم خمسة

تبرئ من الحول والقوة في جميع الأحوال _ احفظ الله يحفظك _ احفظ الله تجده أمامك _ اعبد الله وكن من الشاكرين _ سبحان الله العظيم _

                                 في الرؤيا

سئل روح القدس عن سر عظيم, فأجاب إن الأمر الذي خطبته والسر الذي طلبته عزيز المرام عظيم المقام, لا يصلح إفشاؤه بالتصريح ولا يكاد يفهم بالكناية والتلويح.  فقلت هلم بالتلويح والكناية لعلي أفهم إذا سبقت لي به العناية .. فقال أنا الولد الذي أبوه ابنه, والخمر الذي كرمه دنه, أنا الفرع الذي أنتج أصله والسهم الذي قوسه نصله,

اجتمعتُ بالأمهات اللاتي ولدتني وخطبتها لأنكحها فانكحتني ,فلما سرت في ظاهر الأصول عقدت صورة المحصول فانثنيت في نفسي أدور في حسي وقد حملت أمانات الهيولي وأحكمت الحضرة الموصوفة بالأولي, وجدتني أب الجميع وأم الكبير والرضيع .وبعد معرفة الأسماء عبدت الله تعالى بذلك الاسم كذا وكذا . سنة كاملة وأقسم الله تعالى باسمه أنه قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها, وهنا خلق الله آدم على صورته ولم يكن آدم إلا مظهراً من مظاهري أقيم خليفة على ظاهري.فعلمت أن الحق هو المراد وهو الفعال بأمره الذي فيك، وأخرج الملك والنفس تراه في المرآة, آدم في بحر الرحمة وحواء جُعلتُ صدفها سواي وما انعقدت إلا من مائي ولا وسم طيري باسم غيري ومن لم يكتم السر لهذا الأمر فطاح رأسه لأنه لا يعلم لنا بأساً ونقطعه, والآية تقول : من يهدي الله فهوا المهتدي , ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) إذ الهداية من الله سبحانه وتعالى , والإيمان منه لأنه سمَّا نفسه مؤمن وألبس هذا الثوب لمن أحب , وما كل مدعي دعوى يوفيها وأنت كلامك دعوى ولم ترد شيء لله سبحانه وتعالى .قال: لا توا خذني يأخي إني نسيت ذلك إن إيماني بالله هو الذي وضعه في صدري وهو الذي نوره فينا ومن هذا النور الذي يشع يأخذ الآخرين .قلت نعم ولكن بفضل من الله سبحانه ثم بفضل من أرشدنا لذلك , قال نعم ونحن له من الشاكرين الشاهدين على نعمهِ

والحمد لله رب العالمين ...

أوصى أحد العارفين : فقال .

زن العلم بميزان النية , وزن العمل بميزان الإخلاص , ولا يثبت امرؤ إلا بطاعة الأمر , ولا يستقم إلا بطاعة النهي , احفظ أول نهارك وألا لهوته كله , وأحفظ أول ليلك وألا أضعته كله , ولا يصل سالك إلا على طريق اليقين , ومن علامات اليقين الثبات , ومن علامات الثبات الأمن عند الفزع وكلمة لاإله إلا الله هي أثقل ما في الميزان احفظ الله يحفظك.  

                              فيض القلوب

قال أحد العارفين . القلوب أوعية , فإن امتلأت من الحق فاضت نوراً على الجوارح , وإذا امتلأت من الباطل غشيت ظلمتها الجوارح وخير الناس من رأى الخير في غيره, ومن أبصر محاسن نفسه ابتُلي بمساوئ الخلق, والذنب بعد الذنب من عقوبة الذنب, والحسنة من ثوب الحسنة............ ما هو الفرق ؟.

 سئل أحد العارفين بالله عن الفرق بين المحبة والهوى فقال

 الهوى يحلُ في القلب. والمحبة يحلُ فيها القلب ........